近镜头丨“祖国和香港的未来，寄托在年轻一代身上”

既然孔子的价值取向已经很清楚了，孔子喜欢积极、有力、奋斗的人生，讨厌消极、颓唐、懈怠，那么，如何证明这种价值就是应该坚持的对的价值呢？因为在《论语》中，孔子都是在讲不同层面里的应该，但是这个应该是要从根本上给出证明的，而恰恰在这上面可以看到孔子最简洁、朴素、强有力的伟大证明。

也正是在这个意义上，中国哲学与欧洲哲学可以在哲学问题当中得以会通，更可以在统一的哲学运动当中相互推动和彼此沟通。这个意义上的中国哲学，既非中国思想传统的代名词，更非哲学在中国，而是在中国发现的哲学，在中国发现的中国哲学，是作为统一的哲学运动在中国的展开形态意义上的中国哲学。

在《历史哲学》中，黑格尔说世界文明起于东方之日出，而终于西方之日落。而这种混沌状态正是时间性－历史性。由于哲学（philosophy）这一个出自和制汉语的译名的非中国性，使得中国哲学成为一个具有着内在矛盾性的概念。不过，这种哲学不是希腊传统形而上学意义上的，而是更接近现代形而上学。二 那么，如何理解这种统一的哲学运动呢？或者说如何理解叶先生所谓的哲学历史发展呢？换言之，作为统一的哲学运动的哲学历史发展是否可能和如何可能呢？ 关于这个问题的思考，形成了叶先生颇具特色的哲学观。

黑格尔在矛盾的名义下保留了混沌问题，而矛盾就是混沌的另一种说法。作为哲学的一种开显形式，它是自身圆满地成为世界哲学本身的。故易理即阴阳之理或阴阳之道，也就是未有卦画，则浑然一太极(68)，易理与自然之理等同：宇宙之间最普遍原理是一阴一阳，一阴一阳之谓道，而《周易》文本最基本的符号也是阴阳，八卦和六十四卦卦象符号皆由阴阳符号构成。

与之不同的是，南宋朱熹以还原易学本来面貌为旨归，重新确立了《周易》文本的卜筮性质，他认为，《周易》因卜筮而作，故当为卜筮之书，并对这一论断做了详细的分析和论证。易学解释正确方法应当是从卜筮入手，解读《周易》本义，然后由本义推演其中义理。执古，古便是《易》书里面文字言语，御今，今便是今日之事。若晓得某一人说，则晓得伏羲文王之《易》，本是作如此用，元未有许多道理在，方不失《易》之本意。

《周易》成书后，主要用于筮占。(66) 圣人作《易》之初，盖是仰观俯察，见得盈乎天地之间，无非一阴一阳之理。

(66)《读易之法》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1660页。只是画成八个卦后，便见有此象耳。或是用支干相答配处，或是因他物象。某所恨者不深晓古人卜筮之法，故今说处多是想象古人如此。

③参见林忠军：作《从帛书〈易传〉看孔子易学解释及其转向》，《北京大学学报》2007年第3期。它皆仿此，此《易》之本指也。到孔子，方始说从义理去。(12)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1629页。

象谓有个形似也，故圣人即其象而命之名，以爻之进退而言，则如《剥》《复》之类，以其形之肖似而言，则如《鼎》《井》之类。虽然朱子强调还原易学文本的历史，用卜筮话语解读《周易》文本，但是，他并不希望易学解释停留在卜筮上，而是通过借助卜筮视域下的象数解释探索具有普遍意义的易道。

就那事上见得是非美恶曲折，便是因以发底(23)。至汉代，独尊儒术，《周易》因为孔子整理与解释，被尊为了五经之首、大道之源。

对此，他有如此解说：某之说《易》，所以与先儒、世儒之说皆不同，正在于此。此种易学研究随着唐代《周易注疏》的成书，在政治上取得了合法地位，进而深深地影响了宋代易学。(59)因此，天地间无非阴阳而已，天地之间无往而非阴阳，一动一静，一语一默，皆是阴阳之理，至如摇扇便属阳，住扇便属阴，莫不有阴阳之理(60)。卦爻虽吉，而己德不足以胜之，则虽吉则凶。如筮得乾之初九，初阳在下，未可施用，其象为潜龙，其占曰‘勿用。关键词：朱熹/卜筮/象数/义理/易学解释 长期以来，学界有一种观点：《周易》本为卜筮之书，经过王弼、程颐等人解释，《周易》文本基本上摆脱了卜筮神秘色彩，而真正具有了哲学意义。

文王重卦作繇辞，周公作爻辞，亦只是为占筮设。一旦发出则阴阳吉凶，事事都有在里面。

故圣人立龟以与之卜，作《易》以与之筮，使之趋利避害，以成天下之事。(63)《理气上》，《朱子语类》，第1册，卷1，第2页。

又不可晓，故孔子为之作《十翼》。⑦盖上古之时，民淳俗朴，风气未开，于天下事全未知识。

他说：熟读六十四卦，则觉得《系辞》之语直为精密，是《易》之括例。当其未有卦画则浑然一太极，在人则是喜怒哀乐未发之中。地便只在中央不动，不是在下。今人说得来太精了，更入粗不得。

(《要》)《易传》通过对于这些概念的解释，确立了《周易》文本的性质，即《周易》具有二重性：卜筮性(象数)和哲理性。(25)《读易之法》，《朱子语类》，第5册，卷67，第1658页。

如卜得乾卦云‘元亨利贞，本意只是说大亨利于正，若不正，便会凶。按照伽达默尔的解释学观点，任何文本及其解释既是传统的，又是现实的，是传统与现实的融合。

盖有如是之理，便有如是之象，有如是之象，便有如是之数。陆九渊提出这两个命题，强调了六经与我互为注脚，反对韩愈、欧阳修等人的我注六经的倾向。

(15) 孔子虽然推明《周易》义理，却从未否定《周易》卜筮之本义，相反，他对于《周易》卜筮之意做了详细的疏解。舍数无以见四象所由之宗矣。⑨《易》为卜筮而作，皆因吉凶以示训戒，故其言虽约，而所包甚广。盖潜龙则勿用，此便是道理。

(46) 不仅如此，他还考察易学史上对于《周易》文本性质的不同理解，及由此而形成的两种不同的解释易学理路。在万物言，则万物中各有太极。

(55)程颐则认为，先有理，后有象与数：有理后有象，有象而后有数，易因象以明理，由象而知数，得其义则象数在其中矣。(35)《卜筮》，《朱子语类》，第4册，卷66，第1630页。

《易》六十四卦，三百八十四爻，有自然之象，不是安排出来。当然，他更重视德性，他的易学是从卜筮入手，进而到达数理与德性，即所谓幽赞而达乎数，明数而达乎德②，并以此区别于专事筮占的巫医和掌管筮占且明数理的史官。